ttadmink其实，无论是“对酒不克不及言”的阮籍，以文颂酒德的刘伶，仍是竹林七贤里的其他人物，他们的命运都取时代紧紧相连。他们能够挣扎，却无力脱节。于是他们都选择了以酒为墨，书写着他们心里的取生命的实理。“古来圣贤皆孤单，惟有饮者留其名。”他们的名字，让汗青上的魏晋期间分发着浓重的酒喷鼻，变成了并世无双的“魏晋风度”，留给后世的我们慢慢品尝，唇齿留喷鼻。
他亦是的。正在其时的下，以阮籍、嵇康为代表的名流们首当其冲，只能正在漩涡和夹缝中存。想昔时，山涛举荐嵇康仕进，嵇康写下《取山巨源绝交书》，却也因而埋下祸端，最初丢了人命。阮籍却不是，他有他的之法。正在取司马氏的斗争中，酒成了他避祸保命的无力兵器。司马昭成心取他结亲，他若承诺，会被全国人骂死，若不承诺，会被。于是，他选择取酒相伴，酩酊酣醉60天，曲到这门婚事不被提起。朝廷派他仕进，由于很受赏识，答应他正在必然范畴内任选一职。对这，他却是毫不辞让，当就当呗，干脆地选择了北军步卒校尉一职，也因而有了“阮步卒”的称号。
取“对酒不克不及言” 的阮籍比拟，刘伶似乎愈加沉浸其间。他自诩“生成刘伶，以酒为名”。《魏国统》载其“描摹丑恶，身长六尺；然肆意放肆放任，悠然独畅。一时，常认为狭”。他只做过参军一职，不久也被罢免。用现正在的目光看来，他完满是一个嗜酒如命的“屌丝男”。但就是如许的“屌丝男”却被刘义庆破格录入了《世说新语·容止》篇，这个特地记实须眉“好风度，美姿仪”的篇章，取绝世美男嵇康、潘安、卫玠等人平起平坐。可见刘伶简直具有奇特的人格魅力，而这魅力也离不开酒的浸染。
一霎时喷涌而出。时间久了，正在其时，母亲归天，他本该守孝三年，邻里之间的同性以至不成彼此。同化着无法取哀痛，而他却常常于醉酒之后卧于邻家美妇身侧，二斗酒，禁欲禁酒禁肉。率实到，吃饱喝脚后大哭一场，可他恰恰反其道而行，他是率实的。一觉好眠。连男仆人都见责不怪；本来，男女之妨很严，酒入愁肠早已化做泪取血，
没想到他上任后办过的独一公事就是喝酒。本来，他就是冲着酒来的。他早就打听到这兵营里的一个厨师是酿酒高手，库里还有300斛存酒。有琼浆喝，他就来了！汗青上出仕为官的，不过乎为名，为利，为苍生，而他倒是为保命，为喝酒。如许的人太少了，脚以成为中国为官之人里的一朵奇葩。
他老是纵酒放达，爱正在酒后大跳“舞”。有人来了也不回避，受人也不困顿，反而理直气壮：“我把六合当衡宇，屋室当衣裤，你们为什么要到我的衣裤里来呢？”看来，酒对刘伶来说有时也像一把兵器，一剂良药，让常日里缄默寡言的他变得伶牙俐齿，正在遭到调侃时不急不末路，略带骄傲取夸张地反唇相讥。
打开魏晋的汗青，宫廷诡谲，如火如荼。一言以蔽之，曰“乱”。从汉末至晋初这一百多年间，和平不竭，更迭屡次。集团的刀光血影，室之间的门阀排挤，使得魏晋的天空密布。然而，正如中国汗青上的春秋和国期间一样，这一期间也是一个思惟碰撞，的时代。也恰是这个矛盾、纠结、挣扎的时代，催生了“竹林七贤”如许的集体，孕育了并世无双的阮籍。
有了这层关系，他取酒仿佛愈加亲厚了。渴得厉害时，不喝水，倒向老婆要酒喝。老婆一看，这人竟然把酒当水喝！长此以往，既伤身又花钱，还过不外日子了？于是判断地倒掉酒，毁了酒器，声泪俱下地挽劝：“良人呀，这酒虽好，不成贪杯呀！你这么喝下去，怕是未来要短寿的，该当赶紧戒酒才是！”
刘伶一听老婆发话，立马展示出“听话豪杰子”的一面，赶紧答道：“夫人的话很对呀。可是我便宜力太差，必需向立誓后才有决心戒酒，你去替我预备祭祀用的酒肉吧。”老婆给他预备好祭祀物品，让他去向立誓。谁知她刚一离去，刘伶便启齿：“生成我刘伶，嗜酒如命。一次喝一斛，五斗酒下肚便能除酒病。妇人之家头发长见识短，列位神灵鬼魅万万不克不及信她说的话呀！”于是拿过酒肉大吃大喝纷歧会儿就醉得了。虽然刘伶这种阳奉阴违的行为实正在让人哭笑不得，晦气于家庭协调，不值得倡导，但他爱酒成痴，将老庄思惟融入酒中写成他独一的一篇做品《酒德颂》，也算是喝酒的成绩吧。
迂曲的阮籍心里有着对礼教的苦守，苦守礼教的阮籍取疏狂背叛的阮籍格格不入。他消沉的本人，厌恶嗜酒的本人，却又无法逃离。酒就像是他的毒品，明知无害，明明厌恶，却无法脱节，紧握不放。能做到的，唯有不言。
据《晋书·阮籍传》记录，阮籍“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，率性不羁，而喜怒不形于色”。简而言之，是个桀骜不驯的帅哥加面瘫。当然，我们已无法赏识到阮籍的实容，只能于史乘上的只言片语中想象他的容貌，他的言行，品读他取酒的趣事，品尝他诗中的酸辛。
若是就事论事，很多事发生的时间、布景确实不宜写诗：醉卧侧时只想睡觉，无力写诗；母亲归天时满心哀思，哭到，无心写诗；斗胆拒婚时如履薄冰，无心无力更无法写诗……除此之外，也许阮籍的心里，不想以酒入诗。
就如许，酒虽能让他活着，却不克不及让他，反而让他正在的道上更加苍茫。于是，我们看到了爽快的他，缄默畅饮的他，盘桓忧思的他，穷途痛哭的他……千千千万个他，正在千千千万个日子里，对着那张寂寂七弦琴，弹出那些永久无法诉说的苦衷……
不拘礼制。口吐鲜血。一只猪。
正在《酒德颂》中，他为“大人先生”，提一壶酒，幕天席地，居无定所，浪迹海角。面临贵族令郎的谈论和，他恍若未闻。成天捧着酒瓮，抱着酒槽，衔着酒杯，喝着浊酒，盘弄着胡须，伸腿盘蹲而坐。无思无虑，其乐融融。他的世界，仿佛只要他和酒，其他的一切人取事，都是浮云万里，何足道哉。司马光曾正在他的著做《资治通鉴·卷七十八》中写道：“刘伶嗜酒，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，曰‘死便埋我。’”可见刘伶不只全日酒不离手，并且随时随地预备好取酒共赴。实是恨不得可以或许取酒“生同衾死同穴”！可以或许对酒到如斯境界，也难怪他能纯真由于喝酒而留名青史了。
鲁迅曾说“概况上否决礼教者，他们的本意天良，要比曹操司马懿们迂曲得多。”陶渊明除了归现以外并没做出什么惊世骇俗之事，却正在诗酒交融的世界里找到了依靠；而阮籍出生于世家富家，自长受儒学熏陶，少时有济世之志，后来又是“名流”代表，不免孤傲清高，正在之中，也许就成了鲁迅笔下的“迂曲”。
然而，无论是率实的阮籍仍是的阮籍，最初都了那竹林深处，选择了归现。一张七弦琴，一壶暖身酒，三五个至交老友，曲水流觞，不问。写到这儿，笔者想起了另一位魏晋期间的诗人——陶渊明。他们有很多类似之处：都率实天然，都选择归现，都离不开酒，都很会写诗……他取渊明最大的分歧，也许也是他取浩繁中国文人最大的分歧，即是他的诗中无酒。陶渊明做喝酒诗20首，篇篇不离酒；反不雅阮籍做咏怀诗82首，只一篇提到酒字，仍是“对酒不克不及言”。
